“任何人在中国看到一个由30－50人组成的大家庭一齐用餐的情景都会大吃一惊……由大家庭使我不禁对中国婚姻习俗产生了浓厚兴趣。
据推测，在当今的中国，约30％的中国男人只有一位妻子，究其原因，不外乎道德、经济或性心理等方面；大约50％的中国男子（其中许多人是苦力）有两个老婆；约10％的男子娶有3－6个女人；另有5％的人据说有6个以上的老婆，有些人竟有30多个妻子。据说仅张宗昌元帅一人就有80个妻子……我在香港亲眼看到一个乞丐，除了靠讨饭支助他的妻，还养活着两个妾。“
显而易见，在一个男权社会里，妻妾成群自然是值得炫耀、令人羡慕的。但是，洞房的大门一关，花烛一吹，麻烦事便来了。因为人类的性生理学规律决定了男人射精之后必然进入不应期，而女人却可以承受甚至需要长久的性刺激。绝大多数女子没有不应期，所以女子能够在长时间内连续性交。总之，男人和女子在性生理反应上是一对矛盾。从理论上看，性生理学规律在男人和女人身上的差异似乎表明一妻多夫制更合理一些。那么，古代中国人是如何解决一夫多妻制所带来的性矛盾的呢？
儒家对性的认识——如“食、色，性也！”——是相当开明的。潘光旦先生在1934年也说过：“我们心目中（中国文化）的性，始终是一种现象、一个事实，从来既没有把它捧上三十三重天，也没有把它推下十八层地狱。我们应付性生活的原则，始终是一个‘节’字，一面固然反对纵欲，一面却也没有主张过禁欲……就是后世的戒淫文字，虽则夹杂上一些‘释’氏臭皮囊的看法与因缘果报的宗教笔墨，究其极，也不过志在劝人安于婚姻生活罢了。至于根本以性为秽恶，以性行为为罪过的态度，终究是没有……自西化东渐，西洋文化中的糟粕，包括旧的性观念在内，也成为输入品的一部分，而竭诚接受它的，也大有人在。一部分的基督教的信徒就在其内。”
但是，儒家的思想虽然并不是禁欲的，毕竟空洞说教的色彩浓些，真正解决男女性问题的，还要靠道家的“房中术”，——即具体的性交技巧技术。这些传统的爱学知识尽管现在多已失传，却对中华民族的文明产生过极大的影响。
从本世纪初在我国敦煌莫高窟藏经洞发现的白行简（唐代大诗人白居易之胞弟）的《天地阴阳交欢大乐赋》中，我们可以推断，起码在唐朝，象《素女经》这样的房中术经典著作仍是广大新婚夫妇的性交指南：
“于青春之夜，红纬之下，冠缨之际，花须将御。思心净默，有殊鹦鹉之言，柔情暗通，是念风凰之卦，乃出朱雀，搅红辉，抬素足，抚肉门，女握男茎而心忐忑，男含女舌而意昏昏，方以精液涂抹，上下揩擦，含情仰受，缝微绽而不知用力前冲，茎突大而割，观其童开点点，精漏汪汪，玉带用试，承箕是将，然乃成乎夫妇。所谓合乎阴阳，从兹一度，永无闭固，或高楼月夜，或闲窗早春。读素女之经，看隐侧不铺，立障圆，施倚枕，横布美人，乃脱罗裳，解■■……”
《汉书。艺文志。方技略》曾记载有房中术的八大流派，如“容城阴道”26卷，“黄帝三王美阳方”20卷及“三家内房有子方”17卷等，可惜现在均已佚失。1973年，我国考古工作者在长沙马王堆2号汉墓出土大量古医书，其中的《十问》、《合阴阳方》及《天下至道谈》等竹简文字清晰，属于房中术的内容。
目前所能看到的房中术经典文献，除了散见于一些古医书及《道藏》外，最系统的要算长沙叶德辉于1903－1907年搜集并刻印的“双梅景■丛书”，其中著名的如《素女经》、《玄女经》、《玉房秘诀》、《洞玄子》及《天地阴阳交欢大乐赋》等篇。其它还有日本人辑录的《玉房指要》，以及丹波康赖于982年编辑的《医心方》，此书直到1854年才大量印刷流传。
房中术的中心思想是长生不老，即通过性交而达到长寿成仙。这些诡秘的做爱技术被冠之以阴阳养生之道。其最终目的是为了让男人贮存尽可能多的精液。男子不射精自然也就保持住了“神”（因为不进入不应期），这样自然可以让一个男子“御”几个甚至几十个女子了。
长生不老当然是有违大自然规律的骗人的鬼话，但是，虔诚地信仰此说的男人和女人不仅由引找到性交的借口和动力，而且完全有可能使得做爱时怠∧操作更加谐调，延长达到性高潮的时间。
表面上看来，房中术提倡不射精，而西方性学家则鼓吹达到性高潮（在男子表现为射精）的意义，二者似乎存在根本的对立。但是，无论是坚持绝对不射精者，还是坚持达到性高潮者，都对于射精与身体健康的复杂关系知之甚少，所以都是极靠不住的。
房中术中的一些技巧，在今天看来则是可笑的。例如男子精液将射未射之时，抑制射精的房中秘诀如下：
当交接觉之精欲出者，急以左手中央之指，却抑阴囊后入孔前，壮事抑之，长吐气，弄咬齿数十遍，纵施其精。精便不出。此为还精补脑之道也。
其实是以手指按压会阴部使精液射入膀胱，古代人还以为是什么“还精补脑”。现在我们熟知的寿星老的硕大头颅，按房中术的说法装满了精液，这个可爱的老头儿的形象正是房中术倡导的通过性交来达到养生长寿的最高理想——他左手托着的鲜桃代表少女，粉红的桃尖象征女子的乳头；右手拐杖上挂着盛仙丹的仙壶；身旁的鹿茸显然是一种壮阳药。
房中术的现代化
男人和女人的关系在中国古代朴素的哲学里被摆在了一个充满阴阳对立互化因素的广大宇宙背景之中，把人和自然的和谐统一提到重要地位。由于荷兰汉学家高罗佩及英国剑桥大学李约瑟等学者的介绍，中国的房中术早在60年代就介绍到了西方，并赢得很高声誉。不幸的是，中国古人总结出的这些宝贵的性爱智慧在自己的祖国仍被简单地斥为“污秽”和“不符合国情”，以至得不到应有的学术重视和传播。
在西方的性概念里，生育功能历来被摆在重要位置，只是在现代性解放浪潮冲击之下，性的享乐功能才得到承认。
相比之下，在房中术的概念里，性的生育功能一直被看作性交的必然后果（当然是射精后才可受孕房中术强调的地是不射精。），并不受到重视。我国传统的性观念从来不像西方那样对非生殖性行为（如手淫、同性恋、口交、肛交、白日梦等）施以残酷的打击和迫害，而是视之为性享乐的手段。
我们现在提倡房中术的现代化，自然是指用现代科学（包括性学）和医疗的方法与手段来完善房中术中的有价值的部分，同时毫不留情地摒弃它的糟粕。这是非常艰巨的工作，但中国人不去做，难道拱手让给外国人去做吗？
“五四”运动后不久，青年梁实秋写过一文题为《浪漫的与古典的》，大意是说，文化的进步，不外乎受两股力量的推动。来自其他民族的即所谓浪漫的；来自自己民族的则称为古典的。浪漫的与古典的配合得当，必然会给我们带来一个现代化的性文明。
呜呼！夫妇造媾，已为群伦之肇，亦造化之端。天地交接而覆均，男女交接而阴阳顺。
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